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主题特点：
到1984年，全国粮食产量比1977年增产一亿多吨，从改革前的2.8亿吨上升到4亿吨以上，终于解决了让农民吃饱饭的问题。
……他们就像赌场里的赌徒，紧盯着轮盘上咔哒旋转的象牙球，决定把筹码放在红盘或黑盘、奇数或偶数盘里。解释危机发生的原因可以说是五花八门，但是所有努力有一个共性，也是一个关键问题，就是回避资本主义制度本身。
因此，要想投机赚钱，又不用冒破产风险，一个合乎逻辑与实际的办法就是，努力让银行做大。诸如人口老龄化、不平等现象、新兴市场寻求可靠资产等因素，导致人们不断增加储蓄，这些结构性因素不会轻易改变。中国声音引来国际社会的广泛关注，中国模式引来国际社会的普遍热议，中国特色社会主义得到国际社会越来越多的认可。危机的系统性源于金融资本的垄断性。(16)自2009年以来，全球市值几乎就在不间断地持续上行，近九年时间竟没有一次盘整，而这种情况上次出现还要追溯到20世纪早期，即大萧条发生之前的岁月。
金融寡头控制国家政权，华尔街操纵华盛顿在全球范围内努力把美元的权力置于其他国家的主权之上，借以获取巨额利润。然而，资本主义存活以非资本主义存在为前提，金融资本寄生以实体经济发展为基础，而当所有国家都奉行资本主义制度，整个世界陷入虚热实冷的境况时，恰如今天的情形，国际金融资本主义便遭遇体系性危机。1517年大量出售的是全大赦赎罪券，也就是，你花钱可以赎买过去所犯的所有罪过，说是能让你恢复到初生婴儿的纯洁状态。
这种新的商业现实迫使一些基督教神学家进行再思考，因为商贸活动那么多，就必然有其合理性，显然不能一味否定。如果商人追求必要的或高尚的目的，他就更是合法的第二，加尔文受马丁路德的思想解放影响，在16世纪中期挑战教廷对《申命记》关于有息放贷禁令的解读，认为有息放贷跟收地租、房租一样的正当合法。后世的豁免是教皇所不能的。
再就是，在加尔文解放金融之前，欧洲只有犹太人能合法经营有息放贷。从16世纪中期开始，在加尔文和其他改革派神学家的推动下，基督教世界分裂成两大阵营：一是继续信奉罗马教廷的天主教，一是抗拒罗马教廷的新教，这一阵营对《圣经》，特别是对《申命记》的解释做了修正。
俗语道：银币叮当落进箱底，灵魂雀跃跳出炼狱。教会对商业的怀疑也是显而易见。一个在炼狱中的有息放贷者造就不了资本主义。马丁·路德的挑战当然激怒教廷，被要求去罗马接受调查。
教会给的解释是，耶稣和圣徒们有多余的功德，教会有权力释放给其他信徒，为他们代赎那些非永恒的罪罚。那么，为什么新教改革对于后来的金融发展那么重要呢？是韦伯夸大了吗？这些是我们应该多思考的问题。其次，就如马克斯·韦伯在他的经典名著《新教伦理与资本主义精神》一书中谈到的，资本主义的核心是承认并保护用钱赚钱的合法性，所以，如果没有加尔文对《申命记》的重新解释，资本主义在基督教世界就永远没有正当合法性。尤其是13世纪中期的阿奎那，他对基督教世界的思想哲学影响巨大。
在大量演讲和撰文中，阿奎那首先修正了教会对商业的立场，他说，商业利润本身既不该赞美，也不该谴责。炼狱是不好的信徒死后暂居的地方，接受惩罚，炼净以后才能上天堂。
这种新的商业现实迫使一些基督教神学家进行再思考，因为商贸活动那么多，就必然有其合理性，显然不能一味否定。痊愈之后，路德不顾家人的反对，果真放弃做律师的努力，搬进修道院，成为僧侣，天天修行，研习经书。
马丁·路德说，唯有经历各种苦难，而不是虚假的平安担保，才有把握进入天国。尽管到13世纪末，教会对有息放贷的态度有所调整，但还是没有完全放开。最后，法国历史学家雅克·勒高夫在《钱袋与永生》一书中，是这样总结新教改革对金融资本主义发展的意义的：独燕不成春。在韦伯看来，加尔文的新教伦理是资本主义在西方兴起的关键。跟随罗马教廷的国家包括意大利、西班牙、葡萄牙、法国部分地区等欧洲南部，还有就是西班牙和葡萄牙在中美洲、南美洲和亚洲的殖民地，到今天这些国家还以天主教为主。也就是说，如果不是加尔文的宗教改革，资本主义可能很难从16世纪开始，逐步在荷兰和英国快速发展。
到了1311-1312年，即使讨论有息放贷是不是一种罪过，也被维也纳大公会议视为异端邪说而遭到谴责。基督教对商人赚钱和有息放贷的立场到何时开始松动呢？到13-14世纪，威尼斯和其他欧洲南部沿海城镇的贸易已经越来越发达了。
是什么促成教会改变对有息放贷的立场呢？今天我们就谈新教改革与金融解放的话题。而荷兰、英国、德国和北欧都转型为新教，尤其荷兰和英国信奉的是加尔文宗，他们完全接受加尔文的新教商业伦理，包括有息放贷和用钱赚钱金融业务的合法性。
佛罗伦萨诗人但丁在其著作《神曲》中，把放贷者放在炼狱的第七层，在那里每个人都有一个钱袋挂在脖颈，每个钱袋都有某种颜色和某种花纹，他们似乎都在把各自的钱袋一味地看个不停。加尔文的学说 马丁·路德虽然挑战罗马教廷，但是，他对有息放贷恨之入骨，坚决反对。
但是，除了这两种情况以外，放贷收取利息是不道德的，应该禁止。一种经济系统，只有在经历了各种障碍长跑之后，才能取代另一种系统……那些有息放贷者就是资本主义的启蒙者。你可能很纳闷：加尔文的新教商业伦理有那么大影响吗？首先，你要看到，今天世界上最发达的国家都是16世纪接受加尔文新教的，包括英国、荷兰和英国前殖民地国家（美国、加拿大、澳大利亚等）。基督教兴起后，只有犹太人可以合法地在欧洲各地经营有息放贷，造成犹太人主导金融世界多个世纪的局面。
因此，金融要发展，首先要在宗教里解放。马丁·路德深感愤怒，认为这违背上帝、欺骗基督徒。
如果得救，我会终生做僧侣，奉献给上帝的事业。在一个任何意识都是宗教仪式的社会里，障碍首先是——并且最终也是宗教的。
后来发生什么事才导致根本性转变呢？ 新教改革 1483年在德国出生了马丁·路德，他开启的新教改革重新塑造了西方世界。那当然是弥天大谎，说明教廷腐败透顶。
加尔文新教伦理承认用钱赚钱的合法性，因此解放了金融，为资本主义的发展扫除了障碍。但是另一方面，他认为在几种情况下收取利息是可以的：一是放贷人蒙受了一些损失，需要通过利息来弥补。一方面，他依然指责放贷取息是不公正、不道德的。至于利息问题，阿奎那也做出一些修正。
中世纪后期的变化 到中世纪后半期，欧洲教会对有利放贷的反对达到顶峰，使社会对放贷者尤其犹太人的敌意也达到新高。可是，他的论述激发了约翰·加尔文去解放金融。
那么，这个局面维持到何时才结束呢？什么时候基督教开始允许有息借贷并全面开放金融呢？实际上，基督教在教义和伦理上承认用钱赚钱的道德地位非常关键，否则，资本主义在西方会缺乏发展的道德基础。早在公元5世纪，教皇利奥一世说，钱生息是灵魂的死亡。
否则，会在炼狱里呆很久，最后只能去地狱。让他们在资本主义门槛上踟蹰的，并不是尘世教会对于有息放贷的判决，而是令人焦虑不安的恐惧，对炼狱的恐惧。
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